اشتراك في
المشاركات
جميع التعليقات
أيام جامعة بغداد 1971
نيسان الربيع والاربعاء
اشتراك
المشاركات
جميع التعليقات
المتواجدين حاليا
إظهار الرسائل ذات التسميات مقالات. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات مقالات. إظهار كافة الرسائل
هل تنصف كوردستان الأيزيديين كبقية مكوناتها
هل تنصف كوردستان الأيزيديين كبقية مكوناتهابحزاني نت / سفو قوال سليمان
6.7.2010
تنتظر شعوب كوردستان إعلاناً رسمياً واضحاً في خصوص موعد اجراء انتخابات مجالس المحافظات والاقضية والنواحي في محافظات اقليم كردستان، وذلك على رغم وجود موعد مبدئي لها هو في 30 اكتوبر المقبل ، إلا أن مفوضية الانتخابات تؤكد عدم تلقيها أي تبليغ رسمي في شأن ذلك حتى الآن. والمفوضية لا تبدأ العمل إلا بعد مفاتحتها رسمياً . وكانت المجالس الحالية لمحافظات اقليم كردستان انتُخبت بالتزامن مع انتخابات برلمان العراق أواخر عام 2005، فيما انتُخبت مجالس البلديات في اقليم كردستان العراق عام 2000 على اعتبار أن فترة عمل كل مجلس هي خمس سنوات، لكن جرى تمديد عملها خمس سنوات أخرى .
ففي الوقت الذي يعاني الأيزيدي من التهميش في البرلمان الكوردستاني وفي مجلس محافظة دهوك ,فلازال الأيزيديين ينتظرون انصافا من حكومة كوردستان واحتراما لحقوقهم مثل بقية مكونات شعب كوردستان التي اعطيت لهم كوتة في برلمان كوردستان وتم استثناء الايزيدين تحت حجج واهية, على اعتبار ان الايزيدين كورد من حيث القومية ، حتى اصبحت الخيمة الكوردية ثقيلة جدا على الايزيدين ، وسلبتهم حقوقهم بدلا من ان تعوضهم اجحاف السنين الغابرة ..
لقد خطت حكومة المركز خطوة ايجابية في تثبيت كوتة الايزيدين في نينوى وفي البرلمان العراقي ، وقد أكملت المحكمة الدستورية تلك الخطوة لتنصف الإيزيدين بعد أن اعترفت بالغبن الذي لحق بهم عبر تخصيص مقعد واحد لهم ، وتمت زيادة مقاعد الكوتة بحسب الاستحقاق السكاني الإيزيدي الى خمسة مقاعد ..
أن حماية الأقليات الدينية والأثنية هي أهم أسس النظم الديمقراطية لحمايتها من تذويب هويتها في هويات المكونات الكبيرة ، فالأيزيديين يأملون ان يرتقي موقف حكومة كوردستان ليقوم بانصافهم والاعتراف بحقوقهم وبوجودهم ، خاصة ان الايام القادمة تشهد صراعا كبيرا حول عائدية المناطق المتنازع عليها بين المركز والاقليم وسيكون القرار متوقفا على موقف الأيزيديين .
تسائل يسود الشارع الأيزيدي ، إلى متى تستخدم الكوردايتي كسياج شائك مانع لحقوقهم ، والم يحن الوقت الى رفع الوصايا عن المكون الأيزيدي الذي لم يعد قاصرا.
www.bahzani.net
هل سيتمكن الإتحاد الوطني الكوردستاني من استيعاب الاقليات الكوردستانية الايزيدية مثالا
إنطلقت أعمال المؤتمر العام الثالث للإتحاد الوطني الكوردستاني تحت شعارنحو التغيرات وترسيخ وحدة الإتحاد، في الساعة الـ11 قبل ظهر اليوم الثلاثاء 1/6 في قاعة هونر بالسليمانية، بحضور الأمين العام للإتحاد الوطني الكوردستاني مام جلال، وأكثر من 1600 من كوادر الإتحاد، وعدد كبير من رؤساء وممثلي الأحزاب الكوردستانية والعراقية والعالمية. وبحضور كافة المسؤولين الكبار من رئيس الوزراء المالكي ورئيس الاقليم البارزاني والحكيم وشخصيات عديدة , وكان الجميع حضروا في اشارة لدعم اعادة بناء الاتحاد بعد التمزق الذي تعرض له اثر انشقاق حركة التغيير , وخسارته لموقعه السابق كشريك رئيسي للحزب الديمقراطي الكوردستاني , ليتحول الى شريك صغير اقل شأنا , مما ادى الى تفرد الحزب الديمقراطي الكوردستاني بالسلطة في كوردستان والتحكم بها بمفرده الى حد ما.
يشارك في المؤتمر 1200 مندوب من ممثلي الحزب بينهم مايقارب الثلاثين مندوب ايزيدي حسب المعلومات المتوفرة .وسوف يجري الى اختيار قيادة للحزب مكونة من 35 عضوا و10 أعضاء احتياط حسبما ورد. فهؤلاء يشكلون قيادة الحزب، ومن هؤلاء يتم ترشيح ما بين 9 إلى 11 عضوا للمكتب السياسي .
وقد خصصت حصة (كوتة) للنساء لضمان وجود نسبة خاصة بهم . كما ان رئيس الحزب منح الحق باختيار 15 من اعضاء المؤتمر وفق شروط، ويشمل الأعضاء الذين لا يستطيعون دخول الانتخابات، كالسفراء والوزراء والأعضاء القدامى وآخرين يستحقون دخول المؤتمر لكن لا يستطيعون بسبب الانشغال ليقوم بتزكيتهم .
تمكن الحزب من استيعاب عدد كبير من المثقفين الايزيدين بعد الانتفاضة الكوردية سنة 1990 بسبب سياستة العلمانية ودعمه لسياسة المساواة بين المواطنين واهتمامة بقضية الاقليات والمثقفين . وكاد يسيطر الى حد كبير على الشارع الايزيدي في حينها .
الا ان الفساد بدأ ينخر فيه كبقية احزاب السلطة مما حدا به الى تبني سياسات جديدة كاحتواء العشائر ورؤسائها وربط مؤيديه بالحزب من خلال الهبات والرواتب , والابتعاد عن القضايا المرتبطة بقضايا الناس ومطالبها . وحصل اهمال كامل للايزيدين وحقوقهم ومطاليبهم . مما فقد بريقه بين الايزيدين , ولم يتمكن كوادر الاتحاد الايزيدين من تلميع صورته بسبب انشغالهم بصراعاتهم الشخصية و بتحقيق ذواتهم التي تخلخلت داخل الحزب .
لم يتمكن الايزيدين من تكوين قوة ضغط على حكومة المنطقة والاحزاب الكوردستانية لثبيت حضورهم وتحقيق حقوقهم , فالصراع داخل المجتمع الايزيدي بسبب الخريطة السياسية القائمة كان كبيرا لم يدع فرصة للقاء مشترك للقوى المختلفة لوضع برنامج مشترك , فمحاولات جمع الشمل الايزيدي لم تلق نجاحا كبيرا حتى الآن .
الايزيديون يشكلون اكثر من عشرة بالمئة من شعوب كوردستان وقد وضعوا معظم بيضهم في سلة الاحزاب الكوردية والشيوعية . وقدموا الكثير من التضحيات لها . الا ان تلك الاحزاب لم تتمكن من تجاوز الحالة الطائفية القائمة والمتفاقمة , فقياداتها تخلو كليا من الايزيدين بما فيها الاحزاب الشيوعية سوى الحالة الاخيرة للمرحوم ابو حربي الذي كان عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الكوردستاني .
ان الايزيديين يشعرون بالاحباط من تلك الاحزاب التي لاتحترم وجودهم ولاحقوقهم . وسوف يكون لهم موقف من ذلك , كما ان اصواتهم بدأت مهمة بعد الغبن الكبير الذي كان يلحق بهم من خلال القائمة المغلقة , وقد اصبحوا يفهمون الاعيب السياسة .حيث سيكون لهم اهمية اكبر في المستقبل القريب وستتوقف الكثير من القرارات عليهم .
ان الاتحاد الوطني الكوردستاني يمر بمنعطف مهم , فهو مطالب باعادة هيكلة قيادتة ليستوعب الايزيدين بما لايقل عن اربعة اعضاء في اللجنة المركزية وعضو واحد في المكتب السياسي ليحصل على ثقة الايزيدين .
كما ان كوادر الحزب الديمقراطي الكوردستاني من الايزيدين مطالبون بدعم اقرانهم من الاتحاد الوطني لتسجيل حضور فعلي داخل حزبهم , مما سيكون له مردود ايجابي عليهم انفسهم حيث لازالت مواقعهم داخل البارتي هامشية , ويحتاجون الى دعم الايزيديين لهم ايضا .
ان اعادة تثبيت حضور الايزيدين في الحياة السياسية الكوردستانية تتطلب من كافة الايزيدين الوقوف عندها , واعادة ترتيب اوراقهم , وتضميد جراحهم , واللقاء على الحد الادنى من الاتفاق ليصبحوا رقما حقيقيا ذات قيمة .وان الاحزاب الكوردستاني مطالبة بتغيير سياستها والاستيعاب الفعلي للايزيدين قبل ان يخرجوا عن طوعهم , وبالتأكيد فان لتلك الاحزاب معلومات دقيقة عن حجم الاصوات الايزيدية التي بدأت ترتفع مطالبة بتحقيق ذاتها , وذلك من خلال نتائج الانتخابات الغير معلنة .
سفو قوال سليمان
بحزاني نت
الإيزيديون إلى أين ؟ ـ 2 ـ حوار مع المثقفين الكورد
هذه دعوة للحوار والنقاش
الإيزيديون إلى أين ؟ القسم الثاني
حوار مع المثقفين الكورد
ملف خاص ب"بحزاني نت"
الإيزيديون هم ضحايا قضية قديمة جديدة، كانت ولا تزال. هم ضحايا قضيتهم مرتين مرةً في كونهم إيزيديون مختلفون دينيا ، وأخرى في كونهم "أكراد أصلاء" من كردستان. هم كانوا ولا يزالون ضحايا هذا الإنتماء المزدوج منذ أن خلق الله عباده "شعوباً وقبائل".
الإيزيديون كما يشهد على ذلك تاريخهم الثقيل والمثخن بالجراح ، ذاقوا من الفرمانات وحملات القتل والتنكيل الأمرين، وتعرضوا خلالها لأشد وأعنف أنواع القتل والإضطهاد.
وبقراءة التاريخ البعيد للإيزيدية سيلحظ الباحث المتفحص أنّ جل الفرمانات التي تعرض لها الإيزيديون، كانت فرمانات "دينية بحتة" قام بها أهل الدين الحاكم، لإبادة الإيزيديين بمجرد كونهم مختلفين. ثلاثة مليون ايزيدي تم القضاء عليهم بطرق مأساوية ليتبقى منهم بعض النتف المختبئة في الكهوف والجبال قدرت بحدود خمسة عشر الف عند دخول القواة البريطانية الى العراق , فالتاريخ يقول أنّ الامير محمد الراوندوزي ارتكب عمليات الإبادة الجماعية بحق الايزيديين، حيث قام بقتل اكثر مئة الف انسان منهم، ففي هجمة واحدة على أبواب الموصل، قتل حوالي اربعين الف ايزيدي بين امرأة وطفل ومسن. وهنا يتبادر إلى الذهن السؤال التالي: ترى اليس من الشجاعة والنبل الاعتذار بإسم الكرد عن تلك المذابح الجماعية التي ارتكبها الكردي بحق أخيه الكردي؟
أليس من الأولى بالقيادة الكردية العمل على محو اثار هذه الجرائم المرتكبة بحق الإنسان الكردي على يد أخيه الكردي، وذلك بإعطاء الإيزيدي حقوقه التي طالما حرّم منها، وتحقيق العدالة والمساواة بين كافة شرائح المجتمع الكردستاني، على كافة الأصعدة والمجالات؟
مع سقوط نظام صدام حسين في 9 نيسان 2003 دخلت القضية الإيزيدية منعطفاً جديداً، كحال كل العراقيين. حيث بشر الإيزيديون خيراً بسقوط نظام الطاغية الذي عاث في أرضهم فساداً، وعرّبهم ودمّر قراهم فضلاً عن مجمل ممكنات حياتهم.
هم بشروا خيراً بالعراق الجديد الذي اعتقدوا أنهم سيخلصهم من حرمانهم من حقوقهم كإيزيديين لهم خصوصيتهم ووجودهم الخاص بهم. كما بشروا بكردستانهم خيراً التي فيها رأوا كل أحلامهم وغدهم القادم وهم "أكرادها الأصلاء".
الآن مضى على هذا العراق الجديد 6 سنوات وكردستان الجديدة 18 سنة فماذا كانت النتيجة وماذا حصد الإيزيديون منهما من محاصيل؟
من يقرأ في واقع الإيزيديين سيلحظ أن الإيزيدي لم يضع حقوقه كعراقي في بغداد أو كردي في هولير فحسب، وإنما فقد الكثير من حياته وأمنه واستقراره وحاضره ومستقبله أيضاً.
هو في بغداد متهم بأنه كردي، وفي هولير بأنه إيزيدي يعبد الشيطان.
هو هناك في بغداد مهمّش، وهنا في هولير "كردي أصيل" بالحكي ومقصي ومبعد عن كل مراكز القرار ويتسول على أبواب الأحزاب لقاء كرسي احتياط في البرلمان أو وزير معطل في الحكومة.
نتيجة للسياسات الكردية الخاطئة تجاه القضية الإيزيدية، بدأت الأصوات الإيزيدية تتعالى في السنوات الأخيرة تندد بقادة الأحزاب الكردية الحاكمة وتشكو من سوء إدارتها لقضاياهم وتهميشهم لحقوقهم. الشارع الإيزيدي على كرديته (كأكراد أصلاد كما يقول قادة الأحزاب الكردية) بات يكره كرديته التي تطارده هناك في بغداد وتهمشه هنا في هولير.
وهنا يتسائل الايزيدي: هل الفكر القومي الكوردي قد تحول إلى نسخة مشوهة من الفكر القومي العربي الاستعلائي الذي طالما عانينا منه، عبر الغائه الطرف الآخر وكانت نتيجته الويلات التي حصلت في كوردستان؟
ترى لماذا يجري التعامل الآن مع الايزيديين على انهم كورد فقط، كمواطنين من الدرجة الأخيرة، ويجري تعميم ثقافة فوقية لاتعترف بخصوصية الايزيديين؟
هذا الغليان في الشارع الإيزيدي الذي يزداد يوماً بعد يوماً حوّله من شارع كردي مطيع إلى شارع كردي متمرد، ما أدى إلى ظهور أصوات إيزيدية كثيرة، مستقلة وحزبية تطالب برفع هذا الغبن عن الإيزيديين وإعطاءهم حقوقهم أسوةً بسواهم من العراقيين في بغداد والأكراد في هولير.
عندما يتخلى السياسيون الكورد عن " كوردهم الاصلاء " ويتنكرون لهم تتجه أعين الايزيديين الى المثقفين الكورد لاعادة تصحيح المعادلة السياسية بالعمل على بناء كوردستان شامخة تحترم كل اطيافها الدينية والقومية وتقر بكامل حقوقهم .
في ظل هذه التطورات والتحولات التي تحصل في الشارع الإيزيدي، يطرح السؤال الجوهري التالي نفسه: ترى إلى أين يتجه الإيزيديون ؟
لماذا إرتأى الإيزيديون العمل بمعزل عن أحزابهم الكردية التي طالما أطاعوها؟
لماذا يهجر الأيزيديون كردستانهم التي طالما حلموا بها وطناً آمناً وسعيدا للبحث عن اوطان جديدة ؟
هل ان اقرار نظام الكوتة للمسيحيين وحجبه عن الايزيديين يحقق تمثيل عادل للاقليات الدينية الكردستانية ؟
لماذا تعامل اربيل الأيزيديين من الناحية النظرية ككورد اصلاء ومن الناحية العملية ككورد الهامش؟
لماذا هذا التعاطي السياسي الكردي الغير عادل مع الإيزيديين، في حين أنهم ادوا كل واجباتهم تجاه كردستان , وصوتوا لها ودعموا تجربتها؟
لماذ تعاملهم هوليرهم هكذا بالمزيد من الاجحاف والتغييب، لا بل وتفتقر مناطقهم الى ابسط الخدمات ومعابدهم شبه مهدمة، يندى لها كل جبين كردي؟
يعيش الأيزيديون في مناطق التماس العربي الكوردي بين مطرقتي الارهاب التكفيري والتغييب القسري في كوردستان فاين يكمن دور المثقف الكوردي(غير الإيزيدي حصراً) من هذه المشكلة الإيزيدية والكردية بدون أدنى شك؟
اين يقف المثقف الكوردي من حقوق اقليات كوردستان الدينية ، وماسبب سكوته عن حقوق الإيزيديين وهويتهم وأصالتهم التي كانت عنوانا للعنفوان الكوردي ؟
قام المثقفين العراقيين في تكوين التجمع العربي لنصرة الكورد فلماذا لايتحرك المثقفين الكورد في تشكيل هيئة او تجمع للدفاع عن الايزيدين ؟
اين تقف كوردستان من قضية المواطنة وكوردها الايزيديين الذين يشعرون وكانهم مواطنين من الدرجة الأخيرة ؟
ما هو مستقبل الإيزيديين السياسي في العراق بعامة وفي كردستان بخاصة ؟
ملف للحوار تطرحه بحزاني نت على الكتاب والمثقفين الكورد والمعنيين بالهم الكردستاني للمساهمة في اغناء الحوار , وفي سبيل خلق حراك كوردستاني وتفعيل دور المثقفين الكوردستانيين في اعادة بناء العلاقات بين جميع اطياف كوردستان .
الدعوة موجهة لكل المعنيين للمشاركة في الحوار واغنائه بافكارهم وارائهم , وسنستقبل وجهات نظرهم على العنوان التالي
bahzani@gmail.com
وسينشر الحوار على شكل حلقات تباعاً
سفو قوال سليمان
رئيس تحرير بحزاني نت
4.12.2009
الإيزيديون إلى أين؟ حوار مع المثقفين الأيزيديين
الإيزيديون إلى أين؟
ملف خاص ب"بحزاني نت"
الإيزيديون هم ضحايا قضية قديمة جديدة، كانت ولا تزال. هم ضحايا قضيتهم مرتين مرةً في كونهم إيزيديون مختلفون دينيا ، وأخرى في كونهم "أكراد أصلاء" من كردستان. هم كانوا ولا يزالون ضحايا هذا الإنتماء المزدوج منذ أن خلق الله عباده "شعوباً وقبائل".
الإيزيديون كما يشهد على ذلك تاريخهم الثقيل والمثخن بالجراح ، ذاقوا من الفرمانات وحملات القتل والتنكيل الأمرين، وتعرضوا خلالها لأشد وأعنف أنواع القتل والإضطهاد.
حتى سبعينيات القرن الماضي لم تسمح ظروف الإيزيديين أن يكتبوا هم أنفسهم عن تاريخ دينهم ويبحثوا فيه، وإنما الآخر كان سباقاً إلى كتابة هذا التاريخ، وغالباً كما كانت تروق له إيديولوجيته. لهذا تعرضت الكتابة عن الإيزيديين للكثير من التشويه والتزييف والتسييس.
منهم من عرّب الإيزيديين واعتبرهم من "بني قحطان وعدنان"، ومنهم من اعتبرهم "أمويين أقحاح" من "ملة يزيد بن معاوبة الأموي"، ومنهم من اعتبرهم من "أتباع يزيدي الجعفي"، ومنهم من درسهم ك"مسلمين أصلاء"، ومنهم من كتب عنهم بكونهم "نصارى أقحاح"، ومنهم من كتب في أحوال دينهم بإعتبارهم "أتباع زردشت"...إلخ.
جلّ المحاولات التي بذلت في مجال البحث والتنقيب عن الإيزيدية، حتى سبعينيات القرن الماضي، كانت عبارة عن محاولات سعى فيها لترويض الإيزيدية بجعلها "نحلة إسلامية" أو ملةً من مللها.
وبقراءة التاريخ البعيد للإيزيدية سيلحظ الباحث المتفحص أنّ جل الفرمانات التي تعرض لها الإيزيديون، كانت فرمانات "دينية بحتة" قام بها أهل الدين الحاكم، لإبادة الإيزيديين بمجرد كونهم مختلفين.
في فترة السبعينيات من القرن الماضي ظهر حراك إيزيدي تتوج عبر نشاطات طلابية كانت يّعد لها في صفوف جامعة بغداد وتلتها جامعة الموصل, حاول فئة نت الشباب المتنورين خطف قضيتهم من أيدي الآخر والبحث فيها والتأريخ لها والدفاع عنها. تبلورت هذه النشاطات وتمحورت في الشخصية الإيزيدية المعروفة الشهيد حيدر نزام، الذي حمل آنذاك فكرة التأسيس لحزب إيزيدي(الحزب التقدمي الإيزيدي) يدافع من خلال برنامجه عن قضايا الإيزيديين. لذا يمكن تسمية هذه المرحلة بمرحلة الشهيد حيدر نزام.
مع دخول القضية الكردية في المحافل الدولية، وحصول الأكراد بعد انتفاضة 1991 على الحكم الذاتي في مناطقهم الواقعة وراء خط العرض 36 وتشكيلهم لكيان شبه مستقل دخلت الإيزيدية معها مرحلة جديدة، حيث خرجت الكتابة عنها من مرحلة الإحتكار لأقلام الآخر لتصبح الكتابة عنها صناعة إيزيدية، بأيدي كتاب وباحثين أيزيديين، فظهرت في هذه المرحلة كتابات وأبحاث ومجلات ومراكز دعا المقيمون عليها إلى "استقلالية الخصوصية الإيزيدية"، بإعتبارها "خصوصية دينية ثقافية" في إطار ثقافتها الكردية العامة.
مع سقوط نظام صدام حسين في 9 نيسان 2003 دخلت القضية الإيزيدية منعطفاً جديداً، كحال كل العراقيين. حيث بشر الإيزيديون خيراً بسقوط نظام الطاغية الذي عاث في أرضهم فساداً، وعرّبهم ودمّر قراهم فضلاً عن مجمل ممكنات حياتهم.
هم بشروا خيراً بالعراق الجديد الذي اعتقدوا أنهم سيخلصهم من حرمانهم من حقوقهم كإيزيديين لهم خصوصيتهم ووجودهم الخاص بهم. كما بشروا بكردستانهم خيراً التي فيها رأوا كل أحلامهم وغدهم القادم وهم "أكرادها الأصلاء".
الآن مضى على هذا العراق الجديد 6 سنوات وكردستان الجديدة 18 سنة فماذا كانت النتيجة وماذا حصد الإيزيديون منهما من محاصيل؟
من يقرأ في واقع الإيزيديين سيلحظ أن الإيزيدي لم يضع حقوقه كعراقي في بغداد أو كردي في هولير فحسب، وإنما فقد الكثير من حياته وأمنه واستقراره وحاضره ومستقبله أيضاً.
هو في بغداد متهم بأنه كردي، وفي هولير بأنه إيزيدي يعبد الشيطان.
هو هناك في بغداد مهمّش، وهنا في هولير "كردي أصيل" بالحكي ومقصي ومبعد عن كل مراكز القرار ويتسول على أبواب الأحزاب لقاء كرسي احتياط في البرلمان أو وزير معطل في الحكومة.
نتيجة للسياسات الكردية الخاطئة تجاه القضية الإيزيدية، بدأت الأصوات الإيزيدية تتعالى في السنوات الأخيرة تندد بقادة الأحزاب الكردية الحاكمة وتشكو من سوء إدارتها لقضاياهم وتهميشهم لحقوقهم. الشارع الإيزيدي على كرديته(كأكراد أصلاد كما يقول قادة الأحزاب الكردية) بات يكره كرديته التي تطارده هناك في بغداد وتهمشه هنا في هولير.
هذا الغليان في الشارع الإيزيدي الذي يزداد يوماً بعد يوماً حوّله من شارع كردي مطيع إلى شارع كردي متمرد، ما أدى إلى ظهور أصوات إيزيدية كثيرة، مستقلة وحزبية تطالب برفع هذا الغبن عن الإيزيديين وإعطاءهم حقوقهم أسوةً بسواهم من العراقيين في بغداد والأكراد في هولير.
كنتيجة لهذا الغليان ظهرت مؤخراً قوى ايزيدية مختلفة للدخول في معركة الإنتخابات العراقية القادمة. وذلك في إشارةٍ واضحة إلى منافسة القائمة الكردستانية التي كانت تحصل في كل الإنتخابات السابقة على الغالبية الساحقة من أصوات الإيزيديين.
في ظل هذه التطورات والتحولات التي تحصل في الشارع الإيزيدي، يطرح السؤال الجوهري نفسه، ترى إلى أين يتجه الإيزيديون؟
لماذا إرتأى الإيزيديون العمل بمعزل عن أحزابهم الكردية التي طالما أطاعوها؟
كيف ستؤثر التحولات الأخيرة الممثلة بظهور التيارات الجديدة(القائمة المستقلة وسخط بعض الشخصيات الحزبية والحراك الشعبي الأيزيدي مثلاً) في القضية الإيزيدية؟
أين تكمن مصلحة الإيزيديين في الإنتخابات القادمة، مع بغداد أم مع هولير، أم مع أنفسهم وحدهم؟
هل ان نظام الكوتة بضوابط نسبية يعتبر الحل الامثل لمشاركة الايزيدين العادلة في معظم اجهزة الدولة ؟
ما هو الحل الأمثل للإيزيديين في العراق، الإنضمام إلى هولير أم إلى بغداد، أم المطالبة بحكم ذاتي مع الأقليات الأخرى في سهل نينوى لمناطقهم؟
ما هو مستقبل الإيزيديين السياسي في العراق بعامة وفي كردستان بخاصة؟
سفو قوال سليمان
رئيس تحرير بحزاني نت
7.10.2009
عيد رأس السنة الأيزيدية عيد العراق القديم
يحل علينا هذا المساء عيد رأس السنة الايزيدية , العيد الاقدم لبلاد الرافدين , عيد الخليقة الذي هو بحق عيد الطبيعة والانسان معا , المبتهجين بنور الشمس والازهار المتفتحة والاشجار الباسقة والحياة الجديدة وتجدد دورة الحياة في حركة أزلية ثنائية . تعيد تكرار ذاتها في جمال وعطاء وازدهار .
هذا اليوم يرمز الى تجدد الحياة والطبيعة مع إنبلاج الربيع وتفتح الزهور , فقصة الخلق والتكوين والخلود والانبعاث في بلاد ما بين النهرين التي تركت اثارها على التفكير الفلسفي والديني في الشرق القديم نظراً لما انطوت عليه من أفكار وعقائد فلسفية ودينية ، ابرزها: فكرة الخلق والتكوين والخلود ، والموت والتجسد والانبعاث، مع تجدد دورة الحياة والخصب في الطبيعة .
العيد الذي يصادف يوم الاربعاء الموافق 16.4, فالأربعاء هو اليوم المقدس لدى الايزيدين حيث تتوقف فيه كافة الأعمال , وهو يوم للراحة والتأمل والعبادة, حيث كان يوم العطلة في العراق القديم , يبدأ من يوم الثلاثاء مساء حيث توقد الأنوار ويفرش وادي لالش بالشموع , حيث يتحول الى شعلة من النور لاستقبال العام الجديد معلنا ولادة الربيع وتجدد الحياة ونفح الحركة في السهوب التي غرقت في نوم طويل تحت غطاء كثيف من الثلوج والاعاصير والبرد القارس .
لتعلن تقهقر الزمهرير والاعاصير ونهاية الشتاء القاسية, فتنحر القرابين وتنتشر الصبايا في البراري لتجمع شقائق النعمان الحمراء لتضعها على عتبتي الدار العليا وفوق الباب مضافا اليها قشور البيض الملونة , التي تم تلوينها بالوان الربيع الزاهية تعبيرا عن الخصب والحياة .
وبعدها يبدأ النيسان المقدس عراقيا, وايزيديا ويتوقف فيه زواج الايزيدين خلال هذا الشهر كما كان يفعل الاسلاف . وتبدأ الاحتفالات النيسانية حيث اعياد المدن والقرى والمعابد تمتد لاكثر من عشرين يوما , ومن ابرزها عيد جز الصوف في منطقة بحزاني , حيث يحضر الرعاة للتطواف مع قطعان الاغنام ثلاث مرات حول المعبد ( الخفير ) , بمرافقة فرق عزف التراتيل الدينية من قبل القوالين ( الكالو قديما ) , بعدها يجري قص صوفها . هذا العيد الذي احتفظ بتفاصيله الدقيقة منذ اربعة الاف سنة والذي يعيد المرء الى ايام الاجداد العراقيين القدامى .
في هذا اليوم تبدأ قصة الخلق الايزيدية . بعد ان كان الكون عبارة عن درة تقسمت الى مجموعة اقسام لتتشكل المجموعة الشمسية , بعد صدمة كبيرة من الخالق لتلك الكتلة . فالارض هي كتلة سائلة ولابد للرب ان يتدخل لكي تتجمد الارض وتبدأ الحياة . فيقوم الرب بنقل الخميرة او السر الرباني من السماء العليا الى الارض ويختار منطقة لالش ليضع فيه السر الرباني , لتتجمد الارض وتنبت الاعشاب وتتزين بالورود ويخلق الانسان الغاية النهائية لعملية الخلق , كأشارة لبدء الحياة والانتقال لعصر جديد هو عصر الانسان والعمل .
يأتي العيد في بداية شهر نيسان , حيث يعتقد ان السنة كانت عبارة عن 52 اسبوعا , أي 364 يوما مما يعني انها تبدأ سنويا في نفس اليوم , لذا كان اليوم الاول من السنة عادة الاربعاء . ويأتي بعد عدة ايام من الاعتدال الربيعي ( 21 اذار ـ النوروز) هذا اليوم يتساوى فيه الليل بالنهار وتتعامد الشمس مع خط الاستواء ، ، وتوقظ الحياة من براثن الموت ، وتعيد الحركة الى تلك السهوب التي ذاقت الجمود والنوم الطويل تحت ستار من الثلوج السميكة في ثنائية ازلية . وكذالك تحتفل بلاد فارس ب (جهار شنبه سوري) أي مهرجان الاربعاء وهو آخر يوم أربعاء من السنة المنقضية , فيوقدون النيران .
ويحتفل اليهود بعيد الفصح ويطلق عليه (بيساح) او عيد الفطير وعيد الحرية و الربيع ويستمر الاحتفال سبعة أيام . فعيد الفصح هو تذكار لخروج بني اسرائيل من أرض مصر في عهد الفراعنة قبل حوالي 3,300 سنة, وشق مياه البحر ليعبره بنو إسرائيل بأسباطهم الاثني عشر الى سيناء وتخليصهم من العبودية .
يحتفل المسيحيون في كافة أنحاء العالم بقيامة السيد المسيح من بين الاموات بعد موته على الصليب ، ويسبق الاحتفال بعيد القيامة أسبوع الآلام (وهو أسبوع تغمره الصلوات والعبادات الخاصة).ويعتبر موت السيد المسيح على الصليب وقيامته حدثا في زمن قريب من فصح اليهود.
يرتبط عيد الربيع لدى بعض الشعوب ، ومنها شعوب وسط وشمال أوروبا ، بعيد الفصح . وتعود جذور هذه العادة إلى العهود التي سبقت المسيحية عندما كانت ديانة المثريزم ( الشمسانية ) منتشرة في اوربا ، عندما احتفل الناس بقدوم الربيع وعودة الخصب . استعملوا في الاحتفال البيض الملون الذي يمتلك دلالة رمزية على الخصب كما هو معروف . إذ عثر على بقايا بيض مزخرف في قبور تعود إلى فترة ما قبل انتشار الديانة المسيحية التي حاولت أعطاء هذه العادة محتوى دينياً جديداً, يطلق عيه بعيد القيامة .
هذه الاعياد جميعا لها اصل واحد وجزر واحد , يرتبط بالطبيعة والشمس ويعود الى الانقلاب الربيعي مع انتهاء الشتاء واطلالة الربيع وازدهار الحياة .
نتقدم بأجمل التهاني والتبريكات الى كافة ابناء شعبنا العراقي والبشرية جمعاء بمناسبة حلول عيد رأس السنة الايزيدية ونتمنى ان يكون عام محبة ووفاق وعام سلام وامان على الجميع , وان تكون السنة الجديدة سنة بهيجة وأن تغمر المحبة والسعادة كل المدن والقرى وان يبعد الوطن عن كل سوء , وان يعيش الجميع في عراق فيدرالي تعددي تحترم فيه كرامة الانسان , وان تنال الاقليات الدينية بقايا الشعوب القديمة حقوقها اسوة بجميع العراقيين , وان ينعم اتباعها بالحياة الحرة والكريمة وان يتحقق مبدأ المواطنة الحرة والمساواة والذي نأمل أن يسود في عراق اليوم بعد أن زال ليل الدكتاتورية البغيض . وأن ينعم الجميع بالأمن والاستقرار والرفاهية والسعادة .
فليكن شهر نيسان شهرا للمحبة والتأخي بين اطياف بلاد الرافدين بكل انتماءاتهم الدينية والقومية من الظلم والاضطهاد والكراهية والطائفية . أن الارث الحضاري والثقافي والتاريخي الذي أبدعه أبناء الرافدين لايمكن شطبه من قبل قوى الظلام . لأن النور قادم حتما ولابد ان يعلن انتصار الربيع والحياة على التخلف والكراهية .
سفو قوال
رئيس تحرير بحزاني نت
هذا اليوم يرمز الى تجدد الحياة والطبيعة مع إنبلاج الربيع وتفتح الزهور , فقصة الخلق والتكوين والخلود والانبعاث في بلاد ما بين النهرين التي تركت اثارها على التفكير الفلسفي والديني في الشرق القديم نظراً لما انطوت عليه من أفكار وعقائد فلسفية ودينية ، ابرزها: فكرة الخلق والتكوين والخلود ، والموت والتجسد والانبعاث، مع تجدد دورة الحياة والخصب في الطبيعة .
العيد الذي يصادف يوم الاربعاء الموافق 16.4, فالأربعاء هو اليوم المقدس لدى الايزيدين حيث تتوقف فيه كافة الأعمال , وهو يوم للراحة والتأمل والعبادة, حيث كان يوم العطلة في العراق القديم , يبدأ من يوم الثلاثاء مساء حيث توقد الأنوار ويفرش وادي لالش بالشموع , حيث يتحول الى شعلة من النور لاستقبال العام الجديد معلنا ولادة الربيع وتجدد الحياة ونفح الحركة في السهوب التي غرقت في نوم طويل تحت غطاء كثيف من الثلوج والاعاصير والبرد القارس .
لتعلن تقهقر الزمهرير والاعاصير ونهاية الشتاء القاسية, فتنحر القرابين وتنتشر الصبايا في البراري لتجمع شقائق النعمان الحمراء لتضعها على عتبتي الدار العليا وفوق الباب مضافا اليها قشور البيض الملونة , التي تم تلوينها بالوان الربيع الزاهية تعبيرا عن الخصب والحياة .
وبعدها يبدأ النيسان المقدس عراقيا, وايزيديا ويتوقف فيه زواج الايزيدين خلال هذا الشهر كما كان يفعل الاسلاف . وتبدأ الاحتفالات النيسانية حيث اعياد المدن والقرى والمعابد تمتد لاكثر من عشرين يوما , ومن ابرزها عيد جز الصوف في منطقة بحزاني , حيث يحضر الرعاة للتطواف مع قطعان الاغنام ثلاث مرات حول المعبد ( الخفير ) , بمرافقة فرق عزف التراتيل الدينية من قبل القوالين ( الكالو قديما ) , بعدها يجري قص صوفها . هذا العيد الذي احتفظ بتفاصيله الدقيقة منذ اربعة الاف سنة والذي يعيد المرء الى ايام الاجداد العراقيين القدامى .
في هذا اليوم تبدأ قصة الخلق الايزيدية . بعد ان كان الكون عبارة عن درة تقسمت الى مجموعة اقسام لتتشكل المجموعة الشمسية , بعد صدمة كبيرة من الخالق لتلك الكتلة . فالارض هي كتلة سائلة ولابد للرب ان يتدخل لكي تتجمد الارض وتبدأ الحياة . فيقوم الرب بنقل الخميرة او السر الرباني من السماء العليا الى الارض ويختار منطقة لالش ليضع فيه السر الرباني , لتتجمد الارض وتنبت الاعشاب وتتزين بالورود ويخلق الانسان الغاية النهائية لعملية الخلق , كأشارة لبدء الحياة والانتقال لعصر جديد هو عصر الانسان والعمل .
يأتي العيد في بداية شهر نيسان , حيث يعتقد ان السنة كانت عبارة عن 52 اسبوعا , أي 364 يوما مما يعني انها تبدأ سنويا في نفس اليوم , لذا كان اليوم الاول من السنة عادة الاربعاء . ويأتي بعد عدة ايام من الاعتدال الربيعي ( 21 اذار ـ النوروز) هذا اليوم يتساوى فيه الليل بالنهار وتتعامد الشمس مع خط الاستواء ، ، وتوقظ الحياة من براثن الموت ، وتعيد الحركة الى تلك السهوب التي ذاقت الجمود والنوم الطويل تحت ستار من الثلوج السميكة في ثنائية ازلية . وكذالك تحتفل بلاد فارس ب (جهار شنبه سوري) أي مهرجان الاربعاء وهو آخر يوم أربعاء من السنة المنقضية , فيوقدون النيران .
ويحتفل اليهود بعيد الفصح ويطلق عليه (بيساح) او عيد الفطير وعيد الحرية و الربيع ويستمر الاحتفال سبعة أيام . فعيد الفصح هو تذكار لخروج بني اسرائيل من أرض مصر في عهد الفراعنة قبل حوالي 3,300 سنة, وشق مياه البحر ليعبره بنو إسرائيل بأسباطهم الاثني عشر الى سيناء وتخليصهم من العبودية .
يحتفل المسيحيون في كافة أنحاء العالم بقيامة السيد المسيح من بين الاموات بعد موته على الصليب ، ويسبق الاحتفال بعيد القيامة أسبوع الآلام (وهو أسبوع تغمره الصلوات والعبادات الخاصة).ويعتبر موت السيد المسيح على الصليب وقيامته حدثا في زمن قريب من فصح اليهود.
يرتبط عيد الربيع لدى بعض الشعوب ، ومنها شعوب وسط وشمال أوروبا ، بعيد الفصح . وتعود جذور هذه العادة إلى العهود التي سبقت المسيحية عندما كانت ديانة المثريزم ( الشمسانية ) منتشرة في اوربا ، عندما احتفل الناس بقدوم الربيع وعودة الخصب . استعملوا في الاحتفال البيض الملون الذي يمتلك دلالة رمزية على الخصب كما هو معروف . إذ عثر على بقايا بيض مزخرف في قبور تعود إلى فترة ما قبل انتشار الديانة المسيحية التي حاولت أعطاء هذه العادة محتوى دينياً جديداً, يطلق عيه بعيد القيامة .
هذه الاعياد جميعا لها اصل واحد وجزر واحد , يرتبط بالطبيعة والشمس ويعود الى الانقلاب الربيعي مع انتهاء الشتاء واطلالة الربيع وازدهار الحياة .
نتقدم بأجمل التهاني والتبريكات الى كافة ابناء شعبنا العراقي والبشرية جمعاء بمناسبة حلول عيد رأس السنة الايزيدية ونتمنى ان يكون عام محبة ووفاق وعام سلام وامان على الجميع , وان تكون السنة الجديدة سنة بهيجة وأن تغمر المحبة والسعادة كل المدن والقرى وان يبعد الوطن عن كل سوء , وان يعيش الجميع في عراق فيدرالي تعددي تحترم فيه كرامة الانسان , وان تنال الاقليات الدينية بقايا الشعوب القديمة حقوقها اسوة بجميع العراقيين , وان ينعم اتباعها بالحياة الحرة والكريمة وان يتحقق مبدأ المواطنة الحرة والمساواة والذي نأمل أن يسود في عراق اليوم بعد أن زال ليل الدكتاتورية البغيض . وأن ينعم الجميع بالأمن والاستقرار والرفاهية والسعادة .
فليكن شهر نيسان شهرا للمحبة والتأخي بين اطياف بلاد الرافدين بكل انتماءاتهم الدينية والقومية من الظلم والاضطهاد والكراهية والطائفية . أن الارث الحضاري والثقافي والتاريخي الذي أبدعه أبناء الرافدين لايمكن شطبه من قبل قوى الظلام . لأن النور قادم حتما ولابد ان يعلن انتصار الربيع والحياة على التخلف والكراهية .
سفو قوال
رئيس تحرير بحزاني نت
أوقفوا إجتثاث اقليات العراق
سفو قوال
رئيس تحرير بحزاني نت
أن أهم أسس النظم الديمقراطية هي حماية الأقليات الدينية والأثنية، وخاصة حمايتها من تذويب هويتها في هويات المكونات الكبيرة , فالدولة الديمقراطية تقتضي وجود النظم اللامركزية والنظم الفيدرالية لإعطاء فرص كافية لتلك المكونات الصغيرة نسبيا للتعبير عن نفسها واختيار ما يلائمها من نظم وقوانين.بل هو حق مشروع ودستوري فمحاولة إشراكها وإحقاق حقوقها واجب وطني وأخلاقي وأنساني وهي الوسيلة الوحيدة لحماية الأقليات من تذويب هويتها، دينية كانت أم قومية أم ثقافية .
فالكوتة هي تخصيص حصة لطيف معين لضمان تمثيله في مؤسسة ما , فهي إذن وسيلة للتخصيص وعادة ما تكون لزيادة تمثيل المستضعفين والفئات التي تعاني من التمييز وذلك من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية والسلام الإجتماعي. أما الكوتة في العمل السياسي و التمثيل النيابي فهي وسيلة لتوسيع فرصة المشاركة للمجموعات الأقل حظاً في التمثيل عن طريق المنافسة الحرة المتساوية لمنح تلك المجموعات فرصاً أفضل , وهي وسيلة لمعالجة الغبن التاريخي والتميز وذالك لإعادة الحقوق المهضومة لأسباب ثقافية واجتماعية, وهذا مما يساعد على عدم طغيان ثقافة الأكثرية ومصالحها السياسية والاقتصادية على المجاميع البشرية الصغيرة .
أن ضمان حقوق شعوب العراق الأصيلة من الايزيدين والكلدان والسريان والاشورين و الصائبة والشبك والفيليين لايعني التجاوز على شعوبه الكبيرة , بل هو تتويج لتاريخ العراق الزاخر بالحضارة والنتاج الإنساني . فالتنوع ألأثني والديني والمذهبي هو عامل قوة وتماسك النسيج العراقي وإغناء الثقافة الوطنية ومؤشر على فعالية الأطياف العراقية في التعايش السلمي, فهذه الأقليات عنصر قوة للمجتمع والوطن .
فأطياف العراق الصغيرة لم تكن يوما أقليات بل كانت كل العراق بجباله وهضابه وسهوله وتاريخه الزاخر بالحضارة والعلوم والتمدن .وهم سكان البلد الأصليون وهم أصل العراق وعنفوانه وزهوه , فهم أول من استوطن العراق وأول من زرع أرضه وأول من عمرها ودافع عنها , فروت دمائهم كل ارض العراق . فهم الشعوب المسالمة التي رفعت رايات البناء والحضارة والسلام والتآخي .
كادت هذه الشعوب تنقرض خاصة الصابئة المندائين والايزيدين و فقد وصل نفوس الايزيدين الى عشرون ألفا عند سقوط الإمبراطورية العثمانية بعد سلسلة طويلة من حملات الإبادة الجماعية التي تعرضوا لها من قبل جيرانهم, ولو تأجل سقوطها لأصبح الايزيدين قصة من قصص الماضي نتعرف إليهم من كتب التاريخ . كما ساهمت تلك الشعوب في بناء العراق وإنتاج حضارته وإرساء مشروعه الديمقراطي الجديد ودافعت بكل طاقاتها عن العراق وسيادته واستقلاله وعن كردستان وتحررها.
لقد كان قرار مجلس النواب بعدم تثبيت نظام الكوتة للأقليات نقض للديمقراطية عندما تجاهل حقوق الأقليات الدينية في العراق لتحقيق مصالح كتل العراق الكبيرة الذين يريدون إبتلاع الأطياف الصغيرة, وهم يدعون العمل بأسس الديمقراطية ومبادئ حقوق الإنسان واحترام المواطنة.
كما أن المبررات التي أطلقت عن عدم وجود إحصاء يمكن الاعتماد عليه كأساس لتمثيل الأقليات يخلو من الكثير من المصداقية ,فكيف يمكن تحديد نسبة الشيعة والسنة والكورد . نحن نعتقد ان الإدارة الكردية تتحمل ألمسؤولية الكاملة عن تحديد نفوس تلك الأقليات خاصة في محافظة نينوى التي كانت سبب المشكلة التي دبر لها. فهي تدير كل مناطق الأيزيدين والشبك المسيحين, وتوجد لديهم معلومات كاملة عن نفوسهم من خلال البطاقة التموينية وكما ان عدد الناخبين كان مثبتا قبل الانتخابات الأخيرة , فكيف يديرون تلك المناطق ولا يعرفون نفوسها . أم هل هي المرة الأولى التي يفعلها الساسة الكورد الأوصياء على الشعب الأيزيدي القاصر في هضم تمثيله في ألمجالس المنتخبة , فالأنتخابات السابقة لمجلس النواب أَّبعد الايزيدين من الوصول الى البرلمان لولا حصول الحركة الايزيدية على مقعد واحد . وبعد فترة دخول الاحتياط السيد محمه خليل و والذي أصبح احد أسباب هذه الأزمة . فإذا كان للأخوة الشبك حق كبير على الكتلة الشيعية التي يكون الدكتور القدو احد أعضائها حيث ساومت على تمثيلهم وحقوقهم , فان الايزيدين يعتبون على الكتلة الكردية التي سارعت إلى التصويت على إلغاء كوتة الأقليات والتي تعتبر نفسها الممثلة الشرعية للايزيدين والمعبرة عن مصالحهم . هذه الكتلة التي لا يمكن أن يركن إليها بعد الآن في تمثيل الايزيدين بل أنها ساهمت في أيجاد شرخ كبير بينها وبين الايزيدين والتي لا يمكن علاجها ألا بأعتماد نظام الكوتة لحماية الايزيدين وإعطائهم حقهم في التمثيل .
إن احتواء الشعوب الصغيرة وإبتلاع حقوقهم وتجريدهم من هويتهم الخاصة لهو اعتداء سافر على أصول الديمقراطية ألتي تعتمد في جل بنودها على نقطتين أساسيتين هما حقوق الأقليات والنساء . إن بناء عراق حضاري لابد أن يقوم على أساس مساعدة تلك الأطياف الصغيرة في بناء هوياتها الخاصة من دينية وعرقية التي تصب في الهوية الأكبر الهوية الوطنية .
فنظام الكوتة الذي يعتمد تعداد كل مكون صغير يوفرعلائق إنسانية وحضارية بين شعوب المنطقة ويخلق الطمأنينة بينهما , فتكون المنافسة بين أبناء الطيف الواحد , وسينتهي الشعور بأن الشعوب الكبيرة تبتلع حقوقهم , وستعيش هذه الشعوب بسلام بعيد عن الصراعات و الأحتواء .
إن بناء محافظة جديدة ذات حكم ذاتي لأقليات نينوى تجمع سنجار وتلعفر وتلكيف والقوش والشيخان وبعشيقة وقرقوش هي الحل ألأمثل , حيث انها الموطن الرئيسي للشبك والمسيحيين والايزيدين اضافة الى تركمان الموصل في تلعفر , فهذه الشعوب المسالمة يمكنها ان تتعايش مع بعضا , حيث تربطها علائق مميزة , فالجغرافية تضع ألأوليات حيث ان تركمان تلعفر قريبين من سنجار وبعيدين عن تركمان كركوك , لذا فان سنجار تكون لهم أهم من كركوك , وهذا ما أثبتته ألأحداث حيث كان اهل سنجار وتلعفر يسندون بعضهم بعضا أيام الشدائد والمذابح الطائفية . أن بناء محافظة ذات حكم ذاتي لأربعة شعوب صغيرة سيصل نفوسها أكثر من مليون , ستعالج المشكلة الرئيسية للشعوب ألأربعة الصغيرة .
كما أننا في هيئة تحرير بحزاني نت التي جعلت من قضية ألأقليات محورا رئيسيا لها نعتقد إن الحوار بين ممثلي أطياف العراق الصغيرة , والتنسيق فيما بينهم لوضع خطط وبرامج مشتركة للدفاع عن حقوق ألأقليات العراقية , من خلال أعمال وأنشطة مشتركة وصولا إلى بناء مجلس يضم ممثلي تلك ألأطياف .
إن ممثلي الرئاسة يقفون أللآن أمام امتحان كبير , حيث يمكنهم رفض قرار أهدار حقوق شعوب العراق ألأصيلة , وان يقوم الرئيس مام جلال المعروف سابقا بقربه من الايزيدين بإحتواء الموقف السلبي المزمن للسيد فؤاد معصوم من قضية ألاقليات
هل يبقى الايزيدي غريبا في كردستانه
سفو قوال
رئيس تحريربحزاني نت
16042008 هانوفر
أن الاغتراب يختلف عن الغربة التي تعني انتقال الفرد من بلده ووطنه وأهله إلى آخر يختلف عنه. والاغتراب ورد بمعنى الانفصال العقلي المتمثل في الكائن المغترب. فقد استخدم في البداية بمعنى الحط من قدر الإنسان وإهدار فرديته نتيجة .ويرى أفلاطون أن الاغتراب هو التأمل الحق بحالة الكائن الذي فقد وعيه بذاته فصار الآخر مغترباً عنه، وهيجل يعرف الاغتراب بأنه هو الانفصال. إذن الاغتراب هو انفصال ذات المرء عن الآخرين.
ويتبين ان الاغتراب مرحلة تفتح عندما تتعارض اختيارات المرء مع المعايير العامة . ان مجتمعاً تسوده ثقافة العنف واخضاع الآخر الضعيف والمختلف عن الاكثرية أو عن السلطة الحاكمة و العيش فترات طويلة من التعسف والتسلط والحكم الشمولي، يقضي على الشعور بالمواطنة والاعتزاز بها والولاء للوطن بعد عقود من مصادرتها لصالح الحاكم ، والتضييق ضد التطرف والتعصب الديني المتفاقم.وهنا يكون المرء مهيئاً للدخول في مرحلة الاغتراب التي تؤدي إلى العزلة الاجتماعية. فيصبح الإنسان هامشيا في مجتمعه وغريبا فيه وتصبح الحياة بالنسبة له بلا معنى وغير محتملة وفي الحالة الايزيدية يصل به الاغتراب إلى درجة فقدان الامل في وطن لايحترم وجودك وانت في كل لحظة مشروع للقتل, لانك كافر .لقد اثبتت احداث الشيخان سنة 1995 وسنة 2007 والتي تعتبر اكثر خطورة من كارثة سنجار , حيث تجمعت عشائر كردية كنا ننتظر ان تكون لنا عونا في محننا لتغزو الايزيدين وتسفك دمائهم , لقد قتلت الطمأنينة والأمان في نفوس الايزيدين . فلم يعد غد كردستان موثوقا .الموضوع الحيوي الذي يتناول الوجود الايزيدي المغيب في كردستان والذي يبذل فيه الاخ هوشنك بالتعاون مع بحزاني نت مجهودا كبيرا من اجل وضع النقاط على الحروف , وكشف الثغرات الخطيرة التي تشوب الفوق الكردي .
لايهدف الى التعرض المجرد والانتقاص من القيادات الكردية بل انه يكشف عن الخطر المحدق بها وبكردستان والمكونات الكردستانية وخاصة الايزيدين .ان فساد الحكم الكردي وامتهان المسؤولين السياسيين لسرقة اموال الشعب , واعادة الكثير من البعثيين السابقين الى سدة الحكم الكردي , وابعاد المخلصين من ابناء كردستان اللذين قضوا حياتهم في الكفاح الطويل المدى لامر مؤلم ومؤسف . فقد بات القائمون على كردستان يتفاخرون بالاموال التي ابتلعوها بدلا من تفاخرهم بمنجزاتهم .وصل الوضع منحى خطير لايمكن السكوت عنه ولابد للصحافة السلطة الرابعة بالتصدي له , ومحاولة ايقاف الخطر المحدق بالبلد , بعدما ادى الفساد الاداري الخطير الى انتشار الاصولية الاسلامية الكردية المعروفة تاريخيا بعدائها الشديد للايزيدين والمذابح الكبيرة التي ارتكبتها بحقهم مما ولد خوفا كبيرا لدى الايزيدين وتجلى ذالك في الهجرة الشبه جماعية التي تسود المناطق الايزيدية.في خضم هذا الحوار يدخل علينا السيد تفشو لادخالنا في حوار جانبي عقيم بعيد عن قضيتنا الاساسية والمهمة , فقد كان الاولى به ان يساهم بالكتابة في صلب الموضوع اغناءً للحوار .لوكان الكلام الذي كتبه السيد تفشو , كتبه احد الاخوة الايزيديين لكنا محيناه مباشرة , ولكننا تقصدنا ابقائه للاجابة عليه وتفنيده , لاننا على ثقة بان وجهة النظر هذه تمثل رأي العديد من الكورد السنة والقيادات السياسية . فهي تعبر عن تفكير فوقي ينظر الى الايزيدين باستصغار , لابل يعتبرهم قاصرين أو دونيين , يجب التفكير بهم واختيار توجهاتهم السياسية والثقافية .السيد تفشو يقولسؤالي لجميع المشاركين هو هل ترون ان الحل الامثل لمحاربة حكومتي الفاسدة هو بتغيير قوميتي وتشكيل حزب ديني والتساؤل ينطبق على كل الذين يعانون من فساد الفوق الكوردي سواء كانوا ايزيديين او مسلمين او علمانين لايؤمنون بالدين مطلقا.باعتقادي ان خلط الدين بالسياسة لهو من اكبر المصائب التي تبتلي بها المجتمعات والدلائل كثيرة ايران, حركة حماسلقد اجاب الاخ وسام جوهر والاخت سندس النجار باسلوب جميل وحضاري على الاتهامات الزائفة التي اثارها السيد تفشو. وكنا نأمل من الاخ كريم المساهمة في الحوار والرد على التهم الموجهة للايزيدين ولمثقفيهم والكل يعلم انها تهم جاهزة . كان لابد من التوقف عند الاستعلاء القومي للقومجين الكرد اللذين يجارون الفكر القومي الشوفيني العربي ويقلدونه , كما يتبع اكثر السياسين الحالين اسلوب صدام في الحكم , اللذي طالما عانا منه الكورد وسبب لهم الويلات .فتحت ستار الهوية العراقية كان يجري ابتلاع الهوية الكردية والثقافة الكردية . والان تحت ستار الهوية القومية الكردية يراد محو هويات فيلية وايزيدية وشبكية . في حين أن الهوية الصورانية والهوية البهدينانية سببت في انقسام الحركة الكردية الى طرفين متناحرين وحولتهم الى نمور مفترسة , مارسوا القتل والتصفية الجماعية ونحر المخلصين من ابناء كردستان . هويات عشائرية صغيرة نمت واصبحت اهم من الهوية الكوردية , فالهوية الزيبارية استوطنت اركان الجيش العراقي ووزارة الخارجية العراقية , الوزارة الكردية وكوادرها المكونة من الاف الدبلوماسيين لم يدخلها ايزيدي واحد لحد الان ... لماذا . والهوية البارزانية الم تصبح اكبر من الهوية الكردية .تسمون انفسكم كردا وتسمونهم بالكرد الايزيدين , وهنا يجري تقسيم جائر , فالكورد السنة في نظرهم , هم الكورد وهم العلمانيين وهم القوميين والمدافعين عن كردستان والكورد الايزيديين متهمين بالاصولية واللا كوردية , والعروبية , وهنا يكمن السؤال اليس هذا التقسيم يعبر عن الغرق في الطائفية السنية الكردية , اليس اجحافا بحق شعب علماني مكافح , تاريخه كله دماء وموت زؤام .
من كان يقتل من على الهوية الدينية او الطائفية , من الذي زرع ثقافة الكراهية والفكر التكفيري؟ وما ذنب الايزيديين سوى انهم يدينون بديانة عريقة وحفظوا تراثهم القديم . قدموا اكثر من مليوني ضحية , لقد اصبح الحلم الايزيدي يختصر بالعلمانية والتخلص من القهر الديني والتمييز الديني , هكذا كانت الارض الايزيدية خصبة في تقبل الفكر الماركسي خصوصا والعلماني عموما . هنا اؤكد جازما ان اكثر طيف علماني في العراق هم الايزيديون حيث لاتتجاوز نسبة اللذين يؤدون صلواتهم 10% , بعكس الكورد السنة حيث ان الاصولين والمتعاطفين معهم تتجاوز نسبتهم 60 % .ان مرجعية الاصولية الكردية المسلمة هي اما السعودية اوايران , في حين ان مرجعية الايزيدين الدينية هي لالش في جنوب كردستان . والسؤال هنا ما الذي يربط الايزيديين بالعروبية , بالتأكيد لايوجد أي دافع فكري اوعقائدي , لكن الروابط الانسانية والوطنية فقط هي التي تجمع كل الاطياف العراقية .سنة 1959 عندما كان للشيوعيين المتحالفين مع عبد الكريم قاسم دورا قويا داخل الحكم , الامر اللذي اثار حفيظة الاصوليين والرجعيين , مما دفع بعض كبار المسلمين في سنجار للبحث عن وسيلة لمقاومة الحكم القائم , فحاولوا اقناع السيد خدر صالحوك اللذي كان ابرز رجالات الايزيدين في سنجار واشدهم تدينا .
لايهدف الى التعرض المجرد والانتقاص من القيادات الكردية بل انه يكشف عن الخطر المحدق بها وبكردستان والمكونات الكردستانية وخاصة الايزيدين .ان فساد الحكم الكردي وامتهان المسؤولين السياسيين لسرقة اموال الشعب , واعادة الكثير من البعثيين السابقين الى سدة الحكم الكردي , وابعاد المخلصين من ابناء كردستان اللذين قضوا حياتهم في الكفاح الطويل المدى لامر مؤلم ومؤسف . فقد بات القائمون على كردستان يتفاخرون بالاموال التي ابتلعوها بدلا من تفاخرهم بمنجزاتهم .وصل الوضع منحى خطير لايمكن السكوت عنه ولابد للصحافة السلطة الرابعة بالتصدي له , ومحاولة ايقاف الخطر المحدق بالبلد , بعدما ادى الفساد الاداري الخطير الى انتشار الاصولية الاسلامية الكردية المعروفة تاريخيا بعدائها الشديد للايزيدين والمذابح الكبيرة التي ارتكبتها بحقهم مما ولد خوفا كبيرا لدى الايزيدين وتجلى ذالك في الهجرة الشبه جماعية التي تسود المناطق الايزيدية.في خضم هذا الحوار يدخل علينا السيد تفشو لادخالنا في حوار جانبي عقيم بعيد عن قضيتنا الاساسية والمهمة , فقد كان الاولى به ان يساهم بالكتابة في صلب الموضوع اغناءً للحوار .لوكان الكلام الذي كتبه السيد تفشو , كتبه احد الاخوة الايزيديين لكنا محيناه مباشرة , ولكننا تقصدنا ابقائه للاجابة عليه وتفنيده , لاننا على ثقة بان وجهة النظر هذه تمثل رأي العديد من الكورد السنة والقيادات السياسية . فهي تعبر عن تفكير فوقي ينظر الى الايزيدين باستصغار , لابل يعتبرهم قاصرين أو دونيين , يجب التفكير بهم واختيار توجهاتهم السياسية والثقافية .السيد تفشو يقولسؤالي لجميع المشاركين هو هل ترون ان الحل الامثل لمحاربة حكومتي الفاسدة هو بتغيير قوميتي وتشكيل حزب ديني والتساؤل ينطبق على كل الذين يعانون من فساد الفوق الكوردي سواء كانوا ايزيديين او مسلمين او علمانين لايؤمنون بالدين مطلقا.باعتقادي ان خلط الدين بالسياسة لهو من اكبر المصائب التي تبتلي بها المجتمعات والدلائل كثيرة ايران, حركة حماسلقد اجاب الاخ وسام جوهر والاخت سندس النجار باسلوب جميل وحضاري على الاتهامات الزائفة التي اثارها السيد تفشو. وكنا نأمل من الاخ كريم المساهمة في الحوار والرد على التهم الموجهة للايزيدين ولمثقفيهم والكل يعلم انها تهم جاهزة . كان لابد من التوقف عند الاستعلاء القومي للقومجين الكرد اللذين يجارون الفكر القومي الشوفيني العربي ويقلدونه , كما يتبع اكثر السياسين الحالين اسلوب صدام في الحكم , اللذي طالما عانا منه الكورد وسبب لهم الويلات .فتحت ستار الهوية العراقية كان يجري ابتلاع الهوية الكردية والثقافة الكردية . والان تحت ستار الهوية القومية الكردية يراد محو هويات فيلية وايزيدية وشبكية . في حين أن الهوية الصورانية والهوية البهدينانية سببت في انقسام الحركة الكردية الى طرفين متناحرين وحولتهم الى نمور مفترسة , مارسوا القتل والتصفية الجماعية ونحر المخلصين من ابناء كردستان . هويات عشائرية صغيرة نمت واصبحت اهم من الهوية الكوردية , فالهوية الزيبارية استوطنت اركان الجيش العراقي ووزارة الخارجية العراقية , الوزارة الكردية وكوادرها المكونة من الاف الدبلوماسيين لم يدخلها ايزيدي واحد لحد الان ... لماذا . والهوية البارزانية الم تصبح اكبر من الهوية الكردية .تسمون انفسكم كردا وتسمونهم بالكرد الايزيدين , وهنا يجري تقسيم جائر , فالكورد السنة في نظرهم , هم الكورد وهم العلمانيين وهم القوميين والمدافعين عن كردستان والكورد الايزيديين متهمين بالاصولية واللا كوردية , والعروبية , وهنا يكمن السؤال اليس هذا التقسيم يعبر عن الغرق في الطائفية السنية الكردية , اليس اجحافا بحق شعب علماني مكافح , تاريخه كله دماء وموت زؤام .
من كان يقتل من على الهوية الدينية او الطائفية , من الذي زرع ثقافة الكراهية والفكر التكفيري؟ وما ذنب الايزيديين سوى انهم يدينون بديانة عريقة وحفظوا تراثهم القديم . قدموا اكثر من مليوني ضحية , لقد اصبح الحلم الايزيدي يختصر بالعلمانية والتخلص من القهر الديني والتمييز الديني , هكذا كانت الارض الايزيدية خصبة في تقبل الفكر الماركسي خصوصا والعلماني عموما . هنا اؤكد جازما ان اكثر طيف علماني في العراق هم الايزيديون حيث لاتتجاوز نسبة اللذين يؤدون صلواتهم 10% , بعكس الكورد السنة حيث ان الاصولين والمتعاطفين معهم تتجاوز نسبتهم 60 % .ان مرجعية الاصولية الكردية المسلمة هي اما السعودية اوايران , في حين ان مرجعية الايزيدين الدينية هي لالش في جنوب كردستان . والسؤال هنا ما الذي يربط الايزيديين بالعروبية , بالتأكيد لايوجد أي دافع فكري اوعقائدي , لكن الروابط الانسانية والوطنية فقط هي التي تجمع كل الاطياف العراقية .سنة 1959 عندما كان للشيوعيين المتحالفين مع عبد الكريم قاسم دورا قويا داخل الحكم , الامر اللذي اثار حفيظة الاصوليين والرجعيين , مما دفع بعض كبار المسلمين في سنجار للبحث عن وسيلة لمقاومة الحكم القائم , فحاولوا اقناع السيد خدر صالحوك اللذي كان ابرز رجالات الايزيدين في سنجار واشدهم تدينا .
حيث ذهبوا وقالو له : هناك ناس كفار لايؤمنون بالله ويكفرون به , فانزعج كثيرا ولم يتوقع ان يسمع يوما هكذا كلام , ثم قالوا له انهم يحللون زواج الاخت والام , فثارت عصبيته و ثم هدأ وفكر وقال لهم ماذا تريدون مني , فقالوا ان نتحالف لمحاربتهم , فتشكك في نياتهم , ثم عاد وسألهم ومالذي سيفعلونه , فقالوا له سيهدمون معابدكم وجوامعهم . تفتحت اساريره وافتهم الامر فقال لهم , هؤلاء مفيدين لنا , لانهم اذا ازالوا جوامعكم فليزيلوا بعدها معابدنا . هذا الرجل الكبير في العمر والبعيد عن المدينة والحضارة احس بضرورة العلمانية لمعالجة مشكلة الاقليات . السيد تفشو يقولواخيرا لاحظت ومن قراءتي لبحثك ان كل من يحمل اسما عربيا قحا يسعى لسلخ الايزيدياتي عن الكوردياتي والامثلة .ان الاسماء العربية في عراق يحكمه العرب والاسلام منذ 1400 عام امر طبيعي , الم يكن الاجدر بك ان تتحدث عن اسماء الرئيسين والوزراء الكرد والقيادات الحزبية , اليس جلهم اسماء عربية , هل يجب ان نتهمهم بكرديتهم . الم يرفض القائد محمود الحفيد حرية كردستان ويضع منديلا على يده ليقدمه للبريطانيين "الانجاس" اللذين عرضوا عليه حرية شعبه , فجعلها قربانا لاسلامه . الم يعمل الامير محمد الراوندوزي السيف لنحر رقاب مئات الالوف من الايزيديين اثر فتوى ملا ختي في تنظيف كردستان منهم , وسلم كردستان للجيش التركي الغازي , لانه حرام مقاتلة المسلمين .ان القيادات الكردية اما انها غير علمانية اوانها غيرمدركة لاتعرف قيمة الايزيدين , فلو تصرفت بصدق وانسانية مع الايزيدين , وعمرت مناطقهم ووفرت لهم الفرصة للتمتع بالمواطنة الحقة , لوجدت فيهم اخلص شعوب المنطقة واقربهم لها , وسيكون كل الايزيدين الداعم الاكبر لها .
ابو حربي أيها العزيزستبقى في القلب
رئيس تحرير بحزاني نت
23072008 هانوفر
لملمت كل كبريائك ورحلت وتركتنا في حيرة من زماننا ، فقررت فجأة الرحيل بصمت دون أن تلتفت للخلف ، فلماذا اخترت التلاشي في صمت رهيب .
الحياة بيننا ؟ أم أنك لم تعد ترى أملا مشرقا لهذه الشعب المتناثرة أشلائه بين اصقاع العالم والمثخنة جراحاته في كوارث متعاقبة . هل أيقنت أن الازمة لا دواء لها ويعجز عن علاجها ام انك حملت جراحاتك وارهاصات هذا الشعب اليائس واغمضت عينيك الى الأبد , لانك لم تتحمل شدة الألم ؟.
تباّ لك أيها الموت اللئيم ..
كم أنت ظالم كحكام بلادنا الطغاة تماماّ ..
تأتي في غير موعدك , وتختار من يكون قلبهم معبأ بالطيب والأمل لمستقبل جميل , وتترك الوحوش المسعورة التي تنهش في جسدنا , والغلمان والجواسيس ممتهني الرذيلة الذين يقبعون على صدورنا.
تبا لك ايها الزمن الغادر الايكفيك مافعلته بشعبنا , شردتنا في أصقاع الأرض ظلماّ وعدواناّ.وسلطت علينا كل الوحوش والقتلة والغلمان . ارعبتنا في الشيخان ومزقت اجساد اطفالنا في سنجار .فأتيت اليوم لتخطف من بيننا المناضل ابو حربي المدافع العنيد عن المضلومين والمحرومين وعن حقهم في الحياة والذي كرس حياته لهم .
فخسارتنا في ابو حربي كبيرة وعظيمة وتدفعنا للحزن العميق لفقدانه خاصة في ظرفنا الحالي حيث إن شعبنا بحاجة للعديد من الرجال من حاملي الكلمة التي لا تخشى من الحق ولايكلون .وستبقى الصخرة الصلدة على الطريق المؤدي الى لالش تحط عليها حمائم الوطن حاملة رسائل الشعب المعذب؟وستظل السنديانة الخالدة التي سينبت غرسها في عمق هذا الشعب الطيب .
وجدتك مؤخرا في لقاء ايسن للجالية الايزيدية. مر زمن ولازلت ابحث عنك بين ثنايا دفاتري .بالأمس تحدثنا عن ايزيدخان وهموم شعبنا واغترابه. واليوم سافرتَ بجسدك إلى أرضهم المباحة ، فأنت اليوم هناك وتحوم حولك ذكريات أيام النضال والانصار , وستشبع من رائحة ارضك الحزينة . فمنذ الف واربعمائة سنة ليس لدينا سوى قصص الموت الهادر كالريح . والقرى المبادة والدماء المسالة , فهل ستشرق يوما شمسنا .
لك المجد أيها الفقيد العزيز .
فيا ختارة حق عليك أن تحزني على فقدان ابنك البار بك وبشعبك. و أفسحي له أحضانك ليرقد في ترابك بسلامٍ .ورغم ان علاقتي الشخصية مع الفقيد كانت قصيرة ، لكنني عرفت فيه الانسان الايزيدي والكردي والعراقي , الذي كان يجمع في قلبه حبه للجميع.
ووعدا من بحزاني نت اننا سنعطي ضحايانا وشهدانا وأعلامنا اهمية توازي خدماتهم واخلاصهم واهميتهم , ولن يرحلوا بصمت بعد الآن . وندعوا كتابنا الاعزاء للاهتمام الجدي بهم وبمسيرتهم وسنفتح ملفا لكل واحد منهم , فلن نقبل ان يكون الانسان الايزيدي رخيصا بعد الان . فلابد ان يكون مساويا لكل اخوانه العراقيين .
لقد قدمنا التضحيات الجسام للحركة الشيوعية والكردستانية وتميز الايزيديون باخلاصهم اللامتناهي وعطائم الغير محدود, ولكننا لم نلقي غير الاستصغار والاهمال , الى ان قبل مؤخرا ان يكون احد الايزيدين الفقيد ابوحربي عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الكردستاني . ولن نقبل لتلك الاحزاب الا ان تحترم تضحياتنا واخلاصنا ووطنيتنا.
الحياة بيننا ؟ أم أنك لم تعد ترى أملا مشرقا لهذه الشعب المتناثرة أشلائه بين اصقاع العالم والمثخنة جراحاته في كوارث متعاقبة . هل أيقنت أن الازمة لا دواء لها ويعجز عن علاجها ام انك حملت جراحاتك وارهاصات هذا الشعب اليائس واغمضت عينيك الى الأبد , لانك لم تتحمل شدة الألم ؟.
تباّ لك أيها الموت اللئيم ..
كم أنت ظالم كحكام بلادنا الطغاة تماماّ ..
تأتي في غير موعدك , وتختار من يكون قلبهم معبأ بالطيب والأمل لمستقبل جميل , وتترك الوحوش المسعورة التي تنهش في جسدنا , والغلمان والجواسيس ممتهني الرذيلة الذين يقبعون على صدورنا.
تبا لك ايها الزمن الغادر الايكفيك مافعلته بشعبنا , شردتنا في أصقاع الأرض ظلماّ وعدواناّ.وسلطت علينا كل الوحوش والقتلة والغلمان . ارعبتنا في الشيخان ومزقت اجساد اطفالنا في سنجار .فأتيت اليوم لتخطف من بيننا المناضل ابو حربي المدافع العنيد عن المضلومين والمحرومين وعن حقهم في الحياة والذي كرس حياته لهم .
فخسارتنا في ابو حربي كبيرة وعظيمة وتدفعنا للحزن العميق لفقدانه خاصة في ظرفنا الحالي حيث إن شعبنا بحاجة للعديد من الرجال من حاملي الكلمة التي لا تخشى من الحق ولايكلون .وستبقى الصخرة الصلدة على الطريق المؤدي الى لالش تحط عليها حمائم الوطن حاملة رسائل الشعب المعذب؟وستظل السنديانة الخالدة التي سينبت غرسها في عمق هذا الشعب الطيب .
وجدتك مؤخرا في لقاء ايسن للجالية الايزيدية. مر زمن ولازلت ابحث عنك بين ثنايا دفاتري .بالأمس تحدثنا عن ايزيدخان وهموم شعبنا واغترابه. واليوم سافرتَ بجسدك إلى أرضهم المباحة ، فأنت اليوم هناك وتحوم حولك ذكريات أيام النضال والانصار , وستشبع من رائحة ارضك الحزينة . فمنذ الف واربعمائة سنة ليس لدينا سوى قصص الموت الهادر كالريح . والقرى المبادة والدماء المسالة , فهل ستشرق يوما شمسنا .
لك المجد أيها الفقيد العزيز .
فيا ختارة حق عليك أن تحزني على فقدان ابنك البار بك وبشعبك. و أفسحي له أحضانك ليرقد في ترابك بسلامٍ .ورغم ان علاقتي الشخصية مع الفقيد كانت قصيرة ، لكنني عرفت فيه الانسان الايزيدي والكردي والعراقي , الذي كان يجمع في قلبه حبه للجميع.
ووعدا من بحزاني نت اننا سنعطي ضحايانا وشهدانا وأعلامنا اهمية توازي خدماتهم واخلاصهم واهميتهم , ولن يرحلوا بصمت بعد الآن . وندعوا كتابنا الاعزاء للاهتمام الجدي بهم وبمسيرتهم وسنفتح ملفا لكل واحد منهم , فلن نقبل ان يكون الانسان الايزيدي رخيصا بعد الان . فلابد ان يكون مساويا لكل اخوانه العراقيين .
لقد قدمنا التضحيات الجسام للحركة الشيوعية والكردستانية وتميز الايزيديون باخلاصهم اللامتناهي وعطائم الغير محدود, ولكننا لم نلقي غير الاستصغار والاهمال , الى ان قبل مؤخرا ان يكون احد الايزيدين الفقيد ابوحربي عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الكردستاني . ولن نقبل لتلك الاحزاب الا ان تحترم تضحياتنا واخلاصنا ووطنيتنا.
